📞 Позвонить
Любовная магия · Чёрный маг Евгения
чёрный маг Евгения Королёва
чёрный маг Евгения Королёва
чёрный маг Евгения Королёва
чёрный маг Евгения Королёва
чёрный маг Евгения Королёва
1 / 5

Любовные и брачные обряды русского Севера и Карелии — архив №1–10

Исторические и этнографически зафиксированные обряды на женихов, замужество, привлекательность и любовное расположение. В каждом разделе приведены условия проведения обряда, действия и зафиксированная словесная формула.

№1. Обряд на женихов при молодом месяце
МОЛОДОЙ МЕСЯЦ ЖЕНИХИ XIX ВЕК
Как проводился обряд
Девушки специально следили за первым появлением молодого месяца. Увидев молодой месяц на небе, девушка становилась так, чтобы хорошо его видеть, и начинала вращаться на пятке правой ноги. Вращение продолжалось одновременно с произнесением короткого приговора. Смысл действия строился на прямом сравнении: как сама девушка кружится вокруг своей оси, так вокруг неё должны были появляться и «увиваться» женихи. Никаких дополнительных предметов для этого обряда в записи не указано — главным условием являлось появление молодого месяца и вращение на правой пятке.
Текст заговора
«Млад месяц, увивай около меня женихов, как я увиваюсь около тебя».
Источник: Л. Н. Майков. «Великорусские заклинания». Санкт-Петербург, 1869, с. 24.
№2. Заметание женихов с улицы в дом
ЖЕНИХИ МЕТЛА ДОМ
Как проводился обряд
Обряд выполняли тайно, стараясь, чтобы происходящее не увидел посторонний человек. Девушка брала метлу и вместо обычного движения, когда сор выметается из дома наружу, делала всё наоборот: сор с улицы заметала внутрь избы. Его направляли в передний угол дома — место, где заметённый сор должен был оставаться незаметным для других людей. Само движение имело символический смысл: вместе с сором с внешнего пространства в дом как бы приглашались потенциальные женихи. Во время заметания произносили приговор.
Текст заговора
«Гоню я в избу свою молодцов, не воров. Наезжайте ко мне женихи с чужих дворов».
Источник: русская календарно-бытовая традиция; записи обряда привлечения женихов на Поликарпов день.
№3. Просьба Параскеве Пятнице о женихе
ПАРАСКЕВА ПЯТНИЦА ЗАМУЖЕСТВО АРХАНГЕЛЬСКИЙ СЕВЕР
Как проводился обряд
Параскева Пятница в севернорусской традиции почиталась как женская заступница. К ней обращались девушки, желавшие выйти замуж. Особое значение имел день памяти святой. Девушка обращалась к Параскеве с короткой просьбой о скором появлении жениха. В отличие от многих присушек этот обычай не предусматривал воздействия на конкретного мужчину. Просьба относилась именно к появлению будущего жениха и благополучному устройству брака.
Текст приговора
«Пятница, святая мученица Парасковея, пошли мне женишка-то поскорее!»
Источник: этнографические сведения Архангельской губернии; традиция почитания Параскевы Пятницы.
№4. Присушка с прутом из банного веника
ПРИСУШКА БАНЯ ВЕНИК МЕЗЕНЬ
Как проводился обряд
Из свежего банного веника вынимали один прут. Прут клали непосредственно на порог той двери, через которую должен был пройти человек, на которого направлялась присушка. После того как человек переступал через прут, его немедленно убирали и прятали в месте, где никто посторонний не мог его увидеть. Затем прут переносили в жарко натопленную баню и клали на горячий полок. В банном жару прут начинал постепенно сохнуть. Именно в этот момент произносили присушечную формулу: высыхание растения символически переносилось на человека как любовное томление.
Текст заговора
«Как сохнет этот прут, пускай сохнет по мне раб Божий такой-то».
Источник: севернорусская запись из Мезенского края; опубликована в этнографических материалах русского Севера.
№5. Заговор при входе на вечеринку
КАРЕЛИЯ ВЕЧЕРИНКА КАВАЛЕРЫ ПОРОГ
Как проводился обряд
Запись относится к Кондопожскому району Карелии. Формулу произносила девушка, направляясь в клуб или на молодёжную вечеринку. Ключевым моментом был переход через порог. Именно переступая порог помещения, девушка произносила короткую формулу, в которой противопоставляла себя другим участникам. В фольклорной записи используется звериная символика: другие оказываются «под лавкой», а говорящая занимает центральное положение. Дополнительных предметов или последующих действий источник для этой записи не указывает.
Текст заговора
«Все волки под лавку, а медведь на середину».
Источник: Кондопожский район, запись 1989 года; Т. С. Курец, «Русские заговоры Карелии».
№6. Обряд с хлебом, солью и водой на девичью «славу»
КАРЕЛИЯ ХЛЕБ СОЛЬ ВОДА
Как проводился обряд
Этот обряд выполняли в понедельник. В небольшую миску наливали чистую воду. В воду или рядом с ней помещали небольшой кусочек хлеба и немного соли. В некоторых вариантах информанты упоминали также монету, однако в записи специально отмечено, что использование денег не было обязательным. Над подготовленными хлебом, солью и водой девушка произносила формулу. Сравнение строилось на традиционном почёте хлеба, воды и соли: такую же «славу» и хорошее отношение людей предполагалось перенести на девушку на всю предстоящую неделю.
Текст заговора
«Как хлеб да вода, и соль в почете везде, так и я была бы в почете».
Источник: Кондопожский район Карелии; фольклорная запись о девичьей славе и привлекательности.
№7. Белое блюдо, вода и серебряная монета
СЕРЕБРО ВОДА СЛАВА КАРЕЛИЯ
Как проводился обряд
Для обряда брали белое блюдо или миску и наливали в неё воду. После этого в воду бросали серебряную монету. Серебро в традиционном представлении воспринималось как ценная вещь, которая постоянно находится «в ходу», то есть используется людьми и имеет общественную ценность. Именно этот образ переносился на девушку: она также должна была стать заметной, востребованной и пользоваться вниманием. После помещения монеты в воду произносили короткий наговор.
Текст заговора
«Как это серебро в ходу, так чтобы и я была в ходу».
Источник: Прионежский район; «Русские заговоры Карелии».
№8. Обряд с мылом и муравейником на кавалеров
МУРАВЕЙНИК МЫЛО КАВАЛЕРЫ КАРЕЛИЯ
Как проводился обряд
Девушка находила действующий муравейник. Внутрь муравейника закапывали кусок мыла. В основе обряда лежало наблюдение за непрерывным движением муравьёв вокруг помещённого предмета. После того как мыло оказывалось среди муравьёв, произносили короткую формулу. Движение насекомых вокруг мыла сравнивалось с желаемым вниманием молодых мужчин к девушке. Других действий в данной записи не указано.
Текст заговора
«Как вокруг мыла мурашки копошатся, так пусть вокруг меня кавалеры».
Источник: Прионежский район; Т. С. Курец, «Русские заговоры Карелии».
№9. Покровский обряд на замужество
ПОКРОВ ЗАМУЖЕСТВО СНЕГ КАЛЕНДАРНЫЙ ОБРЯД
Как проводился обряд
Обряд был приурочен к празднику Покрова. В одном из зафиксированных вариантов девушки выходили утром на крыльцо. Сам календарный праздник связывался с наступлением зимы, первым снегом и началом традиционного свадебного периода. Поэтому снежный «покров» земли соотносился с покрыванием головы девушки после замужества. Стоя утром у дома, девушка произносила короткое обращение к Покрову, в котором прямо просила о женихе.
Текст приговора
«Батюшка-Покров, покрой землю снежком, а меня женишком!»
Источник: А. А. Коринфский. «Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа».
№10. Утреннее умывание на озере на красоту
ОЗЕРО ЗАРЯ КРАСОТА КАРЕЛИЯ
Как проводился обряд
Обряд выполнялся очень рано утром. Девушка должна была прийти к озеру ещё до восхода солнца. Источник подчёркивает именно момент появления зари: действие начиналось до солнца, когда восточный горизонт уже начинал светлеть. У воды девушка умывала лицо, в записи отдельно говорится об умывании глаз. Во время восхода солнца произносилась формула, в которой красота восходящего светила сравнивалась с желаемой красотой самой девушки. То есть обряд состоял из трёх связанных элементов: раннего прихода к озеру, умывания природной водой и произнесения слов в момент восхода.
Текст заговора
«Как это солнышко красивое встает, так бы я для всех такая красивая была бы».
Источник: Кондопожский район Карелии; Т. С. Курец, «Русские заговоры Карелии», №1.

Любовные и брачные обряды — исторический архив №11–20

Вторая часть архива: обряды на женихов, замужество, любовное расположение, присушку, красоту и прекращение тоски. Для каждого материала сохранены известные обрядовые действия и зафиксированная словесная формула.

№11. Опара и напёрсток на появление жениха
ОПАРА НАПЁРСТОК ЖЕНИХ 1856
Как проводился обряд
Для обряда заводили хлебную опару и ставили её в печь. Необходимым моментом считалось начало брожения: ждали, пока опара станет кислой и начнёт подниматься. После этого брали обычный напёрсток. Им три раза зачерпывали немного жидкой части опары. Каждую из трёх порций выпивали. Именно во время этого действия произносилась любовная формула. Образ теста, которое устраивается и поднимается в своём месте, переносился на мысли мужчины: предполагалось, что таким же образом мысли о девушке должны «лечь» в его сердце и закрепиться там.
Текст заговора
«Как тесто ложится у сердца на месте, так и мысли о рабе Божией ложились бы у ретива сердца раба Божия».
Источник: «Современник», 1856 год. Этнографическая запись обряда привлечения жениха.
№12. Параскева Пятница — молитва о скором женихе
ПАРАСКЕВА ПЯТНИЦА ЖЕНИХИ ПИНЕГА
Как проводился обряд
Обряд был приурочен к дню святой Параскевы Пятницы. По старому календарю её день приходился на 28 октября. В этот день девушки собирались в церкви к литургии. Просьба не направлялась на определённого мужчину: девушка просила о скором появлении жениха вообще. Во время молитвы произносилась очень короткая формула, обращённая непосредственно к Параскеве. Дополнительных магических предметов в этнографической записи не указано.
Текст приговора
«Пятница-Парасковея, пошли женихов поскорее».
Источник: П. С. Ефименко. «Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии». Запись доставлена из Пинеги.
№13. «Пахание» порога веником на множество женихов
ПОРОГ ВЕНИК ЖЕНИХИ АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ
Как проводился обряд
В полевой записи это действие обозначено словами «порог веником пахала с дресвой». То есть центральным предметом становился порог дома — традиционная граница между внутренним и внешним пространством. По порогу проводили веником вместе с дресвой, сопровождая действие словесной формулой. Количество людей, которые обычно переходят через порог, использовалось как образ желаемого количества женихов: сколько через него проходит путников, столько должно появиться и претендентов на девушку. Обряд записан в деревне Кротово Архангельской области.
Текст заговора
«Сколько через порог ходоков-ездоков, столько за рабой Божьей женихов».
Источник: «Магические практики севернорусских деревень. Заговоры, обереги, лечебные ритуалы». Архангельская коллекция.
№14. Обряд «первого места» на вечеринке
ВЕЧЕРИНКА ДЕВИЧЬЯ СЛАВА КАРЕЛИЯ
Как проводился обряд
Действие выполнялось непосредственно при входе на молодёжную вечеринку. Важной частью условия было то, что девушка должна была войти последней. Переступив в помещение после остальных участников, она три раза произносила короткий приговор. В тексте используются образы волка и стада: девушка символически выделяет себя среди остальных, заявляя первенство и превосходство. Никаких дополнительных предметов для этого варианта запись не предусматривает.
Текст заговора
«Я — волк пришла, а оне — стадо, овцы мои, всех я, всех съем».
Источник: Т. С. Курец. «Русские заговоры Карелии». Петрозаводск, 2000.
№15. Умывание рекой для снятия любовной тоски
РЕКА ТОСКА УМЫВАНИЕ 1918
Как проводился обряд
Обряд выполнялся у реки до восхода солнца. Умываться следовало речной водой. В записи специально указано, что воду проводили по лицу тыльной стороной руки. Такое умывание повторялось три раза. Одновременно реке поручалось унести тоску человека вместе с текущей водой. В основе обряда находится простая природная аналогия: река непрерывно течёт и уносит песок, а вместе с ним символически должна уйти и тоска.
Текст заговора
«Матушка-река, неси мою тоску по жёлтому песку».
Источник: В. Н. Серебренников. «Народные заговоры, записанные в Оханском уезде Пермской губернии». Пермь, 1918.
№16. Разожжение сердца девушки — архивное дело 1734 года
1734 АРХИВНОЕ ДЕЛО СЕРДЦЕ ПРИСУШКА
Как проводился обряд
Материал сохранился не как поздняя фольклорная запись, а в документах расследования XVIII века. В самом тексте говорящий символически выходит из дома, не пользуясь обычными христианскими формулами благословения и крестного знамения. Далее пространство переносится в чистое поле, где находится терновый куст. Сверхъестественной женской фигуре, помещённой в этом кусте, поручается вызвать любовное состояние у девушки. Отдельного предметного действия — например, наговора на еду или воду — сохранившаяся запись не сообщает. Поэтому ничего дополнительного к источнику здесь не добавляется.
Историческая формула
«Поди, толстая баба, разожги у красной девицы сердце по мне».
Источник: дело Архангелогородской губернской канцелярии №251, 1734 год, о крестьянине Трофиме Попове.
№17. Короткая присушка на еду или питьё
ЕДА ПИТЬЁ ПРИСУШКА ВАЙМУГА
Как проводился обряд
Источник непосредственно указывает способ применения: слова следовало говорить в пищу или питьё. То есть формула произносилась над тем, что впоследствии предназначалось человеку, к которому относилась присушка. Начальная формула чрезвычайно короткая. После неё в рукописи следует более развёрнутый текст со сравнениями младенца и матери, двери и дверной рамы, печи и печной доски. Но сам способ исполнения источником обозначен просто: «говорить в пищу и питье».
Начальная формула
«Держитца, сохнет, прочь не отходит».
Источник: старинный рукописный сборник, полученный из села Ваймуги Холмогорского уезда; опубликован П. С. Ефименко.
№18. Присушка на соль, пиво, пряник или вино
СОЛЬ ПИВО ПРЯНИК ВИНО ПИНЕЖЬЕ
Как проводился обряд
Старинная тетрадка из Пинежского уезда указывает сразу несколько возможных предметов, над которыми читалась присушка. Это могла быть соль, пиво, пряник или вино. После произнесения заговора источник предписывает трижды плюнуть. Внутри текста одним из центральных образов является медная печь с дубовыми дровами. Физический жар печи используется как модель: так же сильно должно символически разгораться любовное чувство человека. Таким образом, бытовой продукт, словесная формула и троекратное действие составляли единый комплекс.
Фрагмент исторической формулы
«Как от тех дров дубовых жарко разгорается, так бы разгоралась раба Божия по мне».
Источник: старинная тетрадка, доставленная из Пинежского уезда г. Хромцовым; публикация П. С. Ефименко.
№19. Умывание на внимание молодых мужчин
УМЫВАНИЕ МОЛОДЦЫ КАРЕЛИЯ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ
Как проводился обряд
Обряд был связан с обычным умыванием. Запись специально уточняет момент произнесения слов: формула читалась перед тем, как девушка начинала лить воду из рукомойника. То есть магический текст непосредственно включался в ежедневное бытовое действие. В формуле используется выражение «сухота» — традиционное обозначение любовного томления. Предполагалось, что такое состояние должно относиться ко всем молодым мужчинам, а особенно — к будущему суженому.
Текст заговора
«На мне земска руда — на всих молодцев сухота, богосуженому, богоряженому больше всих».
Источник: «Русские заговоры Карелии» / сост. Т. С. Курец. Петрозаводск, 2000.
№20. Покровский молебен о замужестве и кокошнике
ПОКРОВ ЗАМУЖЕСТВО КОКОШНИК ПИНЕГА
Как проводился обряд
Обычай выполнялся в праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В этот день девушки в большом количестве собирались в церкви для литургии. Просьба о браке связывалась с традиционным женским головным убором замужней женщины. Поэтому девушка просила Богородицу «покрыть» её голову кокошником. Этнографическая запись сообщает, что девушки могли молиться об этом не только во время богослужения, но и всю ночь. Тем самым праздник Покрова превращался в один из важнейших календарных моментов, связанных с ожиданием брака.
Текст молитвенной формулы
«Пресвятая Мати Богородица! Покрой мою голову красным кокошником, золотым подзатыльником».
Источник: П. С. Ефименко. «Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии». Сведения доставлены из Пинеги.

Любовные обряды русского Севера и народной традиции — архив №21–30

Третья часть архива: магия следа, прикосновения, семейные присушки, наговоры на соль и мыло, огненные и контактные любовные обряды.

Материалы публикуются как исторические и этнографические свидетельства. Практики с телесными жидкостями, причинением вреда животным или скрытым добавлением веществ в пищу не являются рекомендацией к повторению.
№21. Присушка на след мужчины в снегу или песке
СЛЕД СНЕГ ПЕСОК КАРЕЛИЯ
Как проводился обряд
После того как мужчина проходил по снегу или песку, девушка брала небольшую часть вещества непосредственно из оставленного им отпечатка ноги. Полученный «след» уносили домой. В записи указаны два варианта дальнейшего действия: его бросали либо за печь, либо за кровать. Таким образом предмет, непосредственно соприкасавшийся со стопой человека, переносился внутрь пространства девушки. В момент, когда след прятали, произносилась короткая формула об «оставании» мужчины.
Текст заговора
«Как след остается, так чтоб раб Божий Иван у меня остался».
Источник: деревня Шотогорка. Севернорусская полевая запись, опубликованная в корпусе любовных заговоров.
№22. Любовный наговор на красное вино или пиво
ВИНО ПИВО КРОВЬ ШОТОГОРКА
Как проводился обряд
В полевой записи описывается разновидность контактной любовной магии. Женщина использовала каплю крови, которую добавляли в красное вино либо пиво. После добавления произносился краткий наговор, построенный на прямом соединении понятий крови и любви. Напиток затем предназначался мужчине. Подобные практики зафиксированы этнографами в нескольких русских регионах, однако они представляют исключительно исторический интерес: скрытое добавление биологических жидкостей в пищу или напитки небезопасно.
Текст заговора
«Кровь моя, любовь моя, люби меня, как сам себя. Аминь. Аминь».
Источник: деревня Шотогорка. Севернорусская этнографическая запись.
№23. Жена наступает в след мужа
МУЖ ЖЕНА СЛЕД ВЫПОЛЗОВО
Как проводился обряд
Обряд относился уже не к поиску жениха, а к отношениям внутри существующей семьи. Жена дожидалась момента, когда муж пройдёт перед ней и оставит след. После этого она сама наступала именно туда, куда только что ступил муж. Произнесение слов совпадало с наступанием на след. В формуле соединены три образа: сам след, сердце мужа и его руки. Никаких дополнительных предметов — еды, воды, свечей или растений — в данной записи не указано.
Текст заговора
«След топчу, сердце кручу, руки коротаю. Будьте, мои слова, крепки, лепки, во веки веков, переговорены, незаговорены, замок в роте, ключ в море».
Источник: записано в деревне Выползово. Архангельская коллекция севернорусских магических практик.
№24. Обряд «взять не за руку, а за сердце»
РУКА СЕРДЦЕ ЗАМУЖЕСТВО КОНТАКТНАЯ МАГИЯ
Как проводился обряд
Этот вариант выполнялся при непосредственном физическом контакте. Когда девушка находилась рядом с мужчиной, за которого хотела выйти замуж, она должна была взять его за руку. Само прикосновение являлось главным моментом обряда. Одновременно произносилась формула, в которой обычное действие — взять человека за руку — переосмыслялось как символическое овладение его сердцем и «жилой кровью». Никаких предметов для этого варианта не требовалось.
Текст заговора
«Ты меня за руку, я тебя за руку, не за руку беру, за ретиво сердцо, не за руку беру, за жильную кровь».
Источник: севернорусская любовная традиция. Формула зафиксирована в собраниях любовных заговоров.
№25. Заговор на соль, чтобы муж любил жену
СОЛЬ МУЖ ЖЕНА XVII ВЕК
Как проводился обряд
В московских материалах XVII века зафиксирована любовная практика с солью. Соль предварительно заговаривали, после чего использовали вместе с пищей или питьём, предназначенными мужу. Основа формулы чрезвычайно проста: соль в традиционной пище воспринимается как вещь привычная, необходимая и любимая людьми. Именно это отношение символически переносилось на отношение мужа к жене.
Текст заговора
«Как тое соль люди в естве любят, так бы муж жену любил».
Источник: московские материалы XVII века; дела о любовном колдовстве и семейных отношениях.
№26. Любовный наговор на мыло
МЫЛО УМЫВАНИЕ МУЖ ЖЕНА
Как проводился обряд
В той же группе ранних московских любовных практик отдельно упоминается наговор на мыло. Мыло использовалось в обычном умывании. Магическая аналогия строилась на быстроте, с которой мыльная пена смывается с лица. Предполагалось, что столь же быстро должно измениться отношение мужа к жене. Формула произносилась непосредственно над мылом или во время его использования.
Текст заговора
«Коль скоро мыло с лица смоется, столько бы скоро муж жену полюбил».
Источник: московские любовно-семейные магические практики XVII века.
№27. Сожжение ворота рубашки мужа
РУБАШКА ОГОНЬ СЕМЕЙНАЯ МАГИЯ 1638
Как проводился обряд
Этот обряд связан с одеждой мужа — предметом, который непосредственно соприкасался с его телом. От рубашки отделяли ворот. Затем ворот сжигали. Именно в момент горения произносилась короткая формула, в которой состояние рубашки переносилось на отношение мужа к жене. В некоторых исторических записях пепел от сожжённой ткани также фигурирует в дальнейших действиях, но в данной карточке сохранён только основной зафиксированный комплекс: ворот — огонь — приговор.
Текст заговора
«Какова была рубашка на теле, таков бы муж к жене был».
Источник: традиция любовных заговоров, связанная с московским делом 1638 года.
№28. Гвоздь на прекращение супружеских измен
ГВОЗДЬ МУЖ НЕВЕРНОСТЬ ПОКРОВСКОЕ
Как проводился обряд
Полевой информант описывает использование гранёного металлического гвоздя. Женщина должна была обратить внимание на место, где муж помочился на улице. Именно в это место вбивали приготовленный гвоздь. Забивание гвоздя сопровождалось коротким приговором, построенным на игре слов «ходить» и «не ходить». Символически мужу перекрывался путь «на чужую сторону» и к другой женщине.
Текст заговора
«Ходь-ходь, не ходи на чужую сторону. Ходь-ходь, не ходи на чужую плоть».
Источник: деревня Покровское. Архангельская коллекция магических практик конца XX — начала XXI века.
№29. Любовный обряд с платком и потом
ПЛАТОК ПОТ КОНТАКТНАЯ МАГИЯ ПЕРМСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Как проводился обряд
Этот исторически зафиксированный способ строился на непосредственном телесном контакте. Мужчина должен был сначала сильно вспотеть. После этого пот вытирали платком. Тем же самым платком затем следовало вытереть женщину, к которой относилось любовное действие. Таким образом один предмет поочерёдно соприкасался сначала с телом мужчины, а затем с телом женщины. Во время второго действия мужчина про себя произносил короткую формулу, сравнивая собственный жар с желаемым «горением» сердца женщины.
Текст заговора
«Как у меня, раба Божия, пот кипит и горит, тако же бы у рабы Божией кипело и горело сердце обо мне, рабе Божием».
Источник: русская любовная магия Пермской губернии; формула приводится С. А. Токаревым при описании контактной и имитативной магии.
№30. Калач на голубином сале как любовный обряд
ГОЛУБИ КАЛАЧ ПИЩА ПЕРМСКАЯ ГУБЕРНИЯ
Как проводился обряд
В старой этнографической записи описан любовный обряд, построенный на символике голубиной пары. Мужчина ловил голубя и использовал его жир для приготовления теста. Из теста выпекали небольшой калач или сходное хлебное изделие. Этой выпечкой затем угощали любимую девушку. Во время передачи пищи произносилась короткая формула, в которой отношения голубей становились образцом желаемых отношений между мужчиной и женщиной. Это историческое свидетельство связано с причинением вреда животному и приводится здесь исключительно как этнографический материал.
Текст заговора
«Как живут между собою голубки, так же бы любила меня раба Божия имярек».
Источник: Пермская губерния, город Дедюхин; этнографическая запись любовного обряда.

Любовные, брачные и свадебные обряды — архив №31–40

Четвёртая часть архива: зеркало, порог, Покров, вход молодых в новый дом, сватовство и свадебная символика.

№31. Умывание перед зеркалом на женихов
ЗЕРКАЛО УМЫВАНИЕ ЖЕНИХИ КАРЕЛИЯ
Как проводился обряд
Девушка умывалась, находясь перед зеркалом. Главным условием было видеть в зеркале собственное отражение в момент произнесения слов. Весь смысл обряда строился на прямой аналогии: как девушка хорошо видна в зеркале, так она должна стать заметной для участников гуляний, сватов и возможных женихов. Отдельные дополнительные предметы в этой записи не указаны — магическим центром обряда являлись вода, умывание и отражение.
Текст заговора
«Как я на зеркале видна, так чтобы была видна всем игрокам, всем сватам, всем женихам, богосуженому, богоряженому больше всех».
Источник: Т. С. Курец. «Русские заговоры Карелии». Петрозаводск, 2000. Прионежский район.
№32. Вход молодой жены в дом мужа после венчания
НЕВЕСТА ПОРОГ ДОМ МУЖА ОНЕЖСКИЙ УЕЗД
Как проводился обряд
Обряд выполнялся уже после церковного венчания, когда молодая впервые входила в дом мужа. Ключевым моментом был сам переход через границу нового жилища. Переступая в дом, молодая произносила короткий приговор. Этнографическая запись объясняет его как стремление занять главенствующее положение среди других женщин дома, в частности возможных снох. Таким образом порог служил символической границей между прежним положением девушки и её новой семейной ролью.
Текст приговора
«Первая, другая, я иду третьяя, циц! все вон, мне одной дом».
Источник: П. С. Ефименко. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Запись из Турчасова Онежского уезда.
№33. Вход мужа-примыша в дом жены
ЖЕНИХ ПОРОГ ВОЛК СЕМЕЙНЫЙ СТАТУС
Как проводился обряд
Этот вариант относился к ситуации, когда после свадьбы мужчина переходил жить в дом жены. Вход в новое жилище сопровождался особой формулой. Мужчина представлял себя в образе сильного зверя, противопоставленного остальным обитателям дома. Звериная символика должна была подчеркнуть его новый статус и право занимать заметное положение в чужом до этого семейном пространстве.
Текст приговора
«Я иду зверь лапист и горд горластый, волк зубастый; я есть волк, а вы есть овцы мои».
Источник: этнографическая запись 1878 года; формула приводится в исследованиях русской заговорной и свадебной традиции.
№34. Покровский утренний выход на крыльцо
ПОКРОВ КРЫЛЬЦО ЖЕНИХ УТРО
Как проводился обряд
В праздник Покрова девушки, желавшие выйти замуж, утром выходили на крыльцо дома. Действие было связано с осенним переходом к зиме и появлением первого снежного покрова. Снежное покрытие земли сопоставлялось с покрыванием головы девушки после вступления в брак. Стоя на крыльце, девушка произносила просьбу о скором появлении жениха.
Текст приговора
«Батюшка-Покров, покрой землю снежком, а меня женишком!»
Источник: А. А. Коринфский. «Народная Русь». Москва, 1901.
№35. Покровский приговор перед сном
ПОКРОВ СОН БРАК ВЕНЕЦ
Как проводился обряд
Другой покровский вариант выполнялся вечером. Девушка произносила формулу, когда ложилась спать. Вместо просьбы о конкретном человеке в ней фигурировал свадебный венец — знак самого перехода в замужнее состояние. Снег, покрывающий землю, и свадебный венец соединялись одной словесной формулой.
Текст приговора
«Покров-праздничек, покрой землю снежком, а мою голову венцом».
Источник: С. В. Максимов. «Нечистая, неведомая и крестная сила». Начало XX века.
№36. Покровская молитва о покрытии головы
ПОКРОВ ГОЛОВНОЙ УБОР ЗАМУЖЕСТВО
Как проводился обряд
М. Забылин описывает обычай, при котором девушки и невесты связывали праздник Покрова с собственной будущей семейной судьбой. В традиционной культуре покрытая женская голова являлась одним из заметных признаков замужней женщины. Поэтому обращение к Покрову строилось буквально на просьбе «покрыть голову» — то есть символически перевести девушку из девичьего состояния в замужнее.
Текст приговора
«Батюшка Покров, мою голову покрой!»
Источник: М. Забылин. «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия». Москва, 1880.
№37. Покровский приговор И. П. Сахарова
ПОКРОВ СНЕГ МОЛОДАЯ XIX ВЕК
Как проводился обряд
В календарной традиции, записанной И. П. Сахаровым, день Покрова воспринимался как начало свадебного периода. Особое значение придавалось первому снегу. Девушки связывали покрытие земли снегом с надеждой на собственное скорое замужество и произносили соответствующее обращение. Здесь нет сложных предметных действий: сам календарный момент и природное явление создают ритуальный контекст.
Текст приговора
«Батюшка Покров, покрой сыру землю и меня молодую».
Источник: И. П. Сахаров. «Сказания русского народа». XIX век.
№38. Приговор дружки при переходе порога дома невесты
СВАДЬБА ДРУЖКА ПОРОГ СИБИРЬ
Как проводился обряд
Дружка — один из главных распорядителей традиционной свадьбы — при первом входе в дом невесты уделял особое внимание порогу. Порог переходили правой ногой. Сам переход сопровождался приговором, в котором дружка представлял себя сильным, мохнатым зверем, входящим в богатый двор. Запись относится к свадебным обычаям русского населения Западной Сибири.
Текст приговора
«Скок через порог, едва ноги переволок, мохнатый зверь да на богатой двор...»
Источник: этнографические материалы Ишимского округа; описаны в исследовании свадебной обрядности русского населения Западной Сибири.
№39. Первые слова свахи в доме невесты
СВАТОВСТВО СВАХА МАТИЦА СИБИРЬ
Как проводился обряд
Войдя в дом родителей девушки, сваха сначала занимала строго определённое место. Она садилась на переднюю лавку под матицей — основной потолочной балкой избы. В народных объяснениях это связывалось с прочностью будущей семейной связи. После короткого нейтрального разговора сваха переходила непосредственно к цели своего визита и произносила традиционную формулу сватовства.
Текст приговора
«Я пришла с добрым словом, со сватаньем».
Источник: этнографические записи свадебного обряда русского населения Западной Сибири.
№40. Покровский приговор о замужестве по В. И. Далю
ПОКРОВ СНЕГ ЗАМУЖЕСТВО ДАЛЬ
Как проводился обряд
В словаре В. И. Даля среди народных выражений, связанных с Покровом, зафиксирована целая группа свадебных примет и приговоров. Первый снег понимался как знак приближающегося брачного времени. Девушка обращала внимание на покрытую снегом землю и связывала природное событие со своим возможным переходом в замужнее состояние. Приговор произносился именно как вопрос-примета, соединяющий снег и предстоящую свадьбу.
Текст приговора
«Бел снег землю прикрывает: не меня ль, молоду, замуж снаряжает?»
Источник: В. И. Даль. «Толковый словарь живого великорусского языка». 2-е издание, том III, 1882.

Полесская любовная магия — архив обрядов №41–50

Полевые записи Полесья XX века: наговорная вода, колодец, печь, дым, огонь, солнечный восход, пища и другие зафиксированные ритуальные действия любовной магии.

№41. Наговор на половину ложки воды
ВОДА ПРИСУШКА СИМОНИЧИ 1980
Как проводился обряд
Для обряда брали совсем небольшое количество воды — примерно половину ложки. Над этой водой произносили любовный заговор. После чтения воду не давали человеку пить. Напротив, информант специально подчёркивал, что её следовало вылить туда, где ею уже никто не сможет воспользоваться — ни посторонний человек, ни кто-либо из собственной семьи. Таким образом обряд строился вокруг обращения к воде: к ней приходили не ради обычного набора воды, а с просьбой о любовном воздействии.
Фрагмент полевой записи
«Любощи пряча».
Источник: записал А. Л. Топорков в 1980 году, с. Симоничи Лельчицкого района Гомельской области. «Полесские заговоры», №938.
№42. Колодезная вода «чтобы хлопец полюбил»
КОЛОДЕЦ ВОДА ЛЮБОВЬ 1983
Как проводился обряд
Воду разрешалось брать непосредственно из колодца. Перед началом действия следовало обратиться к Богу, после чего набирали воду и читали над ней заговор. Основной текст повторялся три раза. Отдельную заключительную формулу, по свидетельству информанта, произносили ещё два раза. После этого заговорённой водой поили мужчину. В записи особо отмечено, что воду следовало набрать, перекрестить и передать ему из собственных рук.
Фрагмент полевой записи
«Любощей прохала».
Источник: записала Т. Яковлева в 1983 году, с. Симоничи Лельчицкого района Гомельской области. «Полесские заговоры», №939.
№43. Приворотная молитва на воду или водку
ВОДА НАПИТОК ПРИВОРОТНАЯ МОЛИТВА 1982
Как проводился обряд
Заговор читали над жидкостью. Основным вариантом была вода, однако информант прямо пояснял, что вместо неё могла использоваться и другая жидкость. После чтения напиток давали человеку, на которого было направлено действие. В полевой записи отдельно подчёркивается: его старались угостить первым. Информант также рассказывала случай, когда случайно прочитала этот текст над водой, после чего человек выпил её раньше других. Этот рассказ и стал частью объяснения способа применения заговора.
Фрагмент полевой записи
«Не пакинь ты мене».
Источник: записала Е. С. Зайцева в 1982 году, с. Картушино Стародубского района Брянской области. «Полесские заговоры», №940.
№44. Любовный заговор на воду по фазам месяца
МЕСЯЦ ВОДА ПРИСУШКА БРЯНСКОЕ ПОЛЕСЬЕ
Как проводился обряд
Для этого варианта важным считалось не только использование воды, но и положение месяца. Информант поясняла, что молитву читали над водой при молодом месяце, в полнолуние и в период его убывания. Текст произносили трижды. Внутри самого заговора имеется указание на движение к воде, поэтому водный источник становился не просто предметом наговора, а частью ритуального пространства. Основная просьба заключалась в совместной жизни, любви и невозможности оставить женщину.
Фрагмент полевой записи
«Будем умеете жыть».
Источник: записала Е. С. Зайцева в 1982 году, с. Картушино Стародубского района Брянской области. «Полесские заговоры», №941.
№45. Три горящие щепки в печи
ПЕЧЬ ТРИ ЩЕПКИ ОГОНЬ 1986
Как проводился обряд
В этом обряде центральным предметом становилась домашняя печь. Исполнительница брала три небольшие щепки или лучины. Все три помещались в печь и поджигались. Во время горения произносился любовный заговор. Формула строилась на противопоставлении: огонь должен был воздействовать не на болото, мох или другой внешний предмет, а символически на душу и сердце определённого мужчины. Число три здесь присутствует непосредственно в ритуальном действии — используются три лучины.
Фрагмент полевой записи
«Палить чирота».
Источник: записала О. В. Санникова в 1986 году, с. Симоничи Лельчицкого района Гомельской области. «Полесские заговоры», №943.
№46. Дым из печи — три дня подряд
ДЫМ ПЕЧЬ ТРИ ДНЯ ГОМЕЛЬСКОЕ ПОЛЕСЬЕ
Как проводился обряд
Для исполнения следовало встать непосредственно перед печью. Источник специально указывает продолжительность: обряд повторяли три дня подряд. Обращение было направлено к печному дыму. Его представляли силой, которая должна выйти из дома, двигаться по ветру и разыскать названного мужчину. Во время исполнения человека звали голосом три раза, а затем отдельно выкликали его имя. Огонь внутри печи и движение дыма по трубе становились главными образами всего обряда.
Фрагмент полевой записи
«Дым-батюшка, дым серы».
Источник: записала Е. В. Какорина в 1983 году, с. Золотуха Калинковичского района Гомельской области. «Полесские заговоры», №944.
№47. Присушка на пищу или во время еды
ПИЩА ЕДА ПРИСУШКА МОЗЫРСКИЙ РАЙОН
Как проводился обряд
Этнографическая запись допускает два способа исполнения. В первом варианте слова произносили над каким-либо продуктом, после чего эту пищу давали человеку съесть. Во втором варианте ничего заранее не готовили: текст тихо произносили непосредственно тогда, когда выбранный человек уже ел. В самом заговоре перечисляются черты собственной красоты: губы, щёки, глаза, после чего следуют сравнения с водой и огнём. Таким образом пища становилась посредником между словесной формулой и человеком.
Фрагмент полевой записи
«Люби мине, милы».
Источник: записала Э. Г. Азим-Заде в 1977 году, с. Жаховичи Мозырского района Гомельской области. «Полесские заговоры», №946.
№48. Присушка на восходящее солнце
ВОСХОД СОЛНЦЕ ТРИ РАЗА СИМОНИЧИ
Как проводился обряд
Этот вариант выполнялся ранним утром. Следовало выйти из дома во двор и посмотреть, как восходит солнце. Восходящее светило становилось главной природной моделью: как солнце утром поднимается над землёй, так человек должен был символически «припекаться» к другому человеку. Присушку повторяли три раза. В тексте соединяются несколько образов близости: сердце к сердцу, душа к душе, кровь к крови, тело к телу, мысль к мысли и слово к слову.
Фрагмент полевой записи
«Серцем у серце».
Источник: записала Т. Яковлева в 1983 году, с. Симоничи Лельчицкого района Гомельской области. «Полесские заговоры», №947.
№49. Берёзовая метла, печная труба и полночный порог
МЕТЛА ПЕЧНАЯ ТРУБА ПОРОГ ПОЛНОЧЬ
Как проводился обряд
Это один из наиболее подробно описанных любовных обрядов Полесского сборника. Сначала трижды читали молитву «Отче наш». После этого брали берёзовую метлу и помещали её в печную трубу. У трубы снова читали молитву, а затем любовный заговор. Следующая часть обряда выполнялась поздно вечером. Метлу вынимали и правой рукой трижды ударяли ею по порогу дома. Источник очень точно указывает время: действие производили приблизительно между половиной двенадцатого и двенадцатью часами ночи. Движение метлы вверх по трубе становилось сравнением с движением мужчины к женщине.
Ключевой образ полевой записи
Метла должна двигаться вверх — так же человеку предполагалось стремиться к женщине.
Источник: записала Л. М. Ивлева в 1981 году, с. Вышевичи Радомышльского района Житомирской области. «Полесские заговоры», №949.
№50. Липовый лист, полночь и печной дым
ЛИПОВЫЙ ЛИСТ ОГОНЬ ДЫМ 12 ЧАСОВ
Как проводился обряд
Для обряда брали лист липы. С ним подходили к домашней печи. Источник указывает определённое время исполнения: лист поджигали около двенадцати часов — вариант допускал как полночь, так и полдень. Когда лист начинал гореть и появлялся дым, произносился заговор. Дыму поручалось подняться выше леса, разойтись по пространству, разыскать названного мужчину и вызвать у него тоску. В тексте далее появляются мотивы невозможности нормально есть и пить без женщины, а также сравнение будущей пары с голубем и голубкой.
Фрагмент полевой записи
«Идзи, дым, выше лесу».
Источник: записали А. Алёшкина и Л. Тимошенко в 1975 году, с. Великий Бор Хойникского района Гомельской области. «Полесские заговоры», №951.

Любовные, брачные и девичьи обряды — архив №51–60

Старинные календарные и девичьи обряды на замужество, женихов, привлекательность, красоту и славу. В каждой карточке приведён полный сохранившийся текст приговора.

№51. Покровская «обыденная пелена» на замужество
ПОКРОВ ПЕЛЕНА ВОЛОГОДСКАЯ ГУБЕРНИЯ ЖЕНИХ
Как проводился обряд
К Покрову девушки, желавшие выйти замуж, собирались вместе для изготовления так называемой «обыденной пелены». Всю работу требовалось завершить за один день. Девушки теребили лён, пряли нити и совместно ткали полотно, сопровождая работу соответствующими песнями. Готовую холстину перед праздничной обедней несли к иконе Покрова Пресвятой Богородицы. Именно у иконы девушка тихо произносила брачное причитание, прося о скором женихе и переходе в статус замужней женщины.
Полный текст приговора
«Матушка Богородица! Покрой меня поскорея, пошли женишка поумнея! Покрой ты, батюшко-Покров Христов, мою победную голову жемчужным кокошником, золотым назатыльником!»
Источник: А. А. Коринфский. «Народная Русь», глава «Покров-зазимье».
№52. Белорусский Покровский обряд со свечой
БЕЛОРУССИЯ ПОКРОВ СВЕЧА ЗАМУЖЕСТВО
Как проводился обряд
Обряд приходился на праздник Покрова. Девушки приходили к обедне и ставили свечи перед праздничной иконой Божией Матери. Свечу ставили именно с брачным намерением: Покров Богородицы понимался одновременно как небесное покровительство и как символ будущего покрывания головы замужней женщины. Перед иконой произносили короткое обращение, в котором покрытие земли и воды сравнивалось с желаемым изменением собственной судьбы.
Полный текст приговора
«Святой Покров! Покрыв землю и воду, покрой и меня молоду!»
Источник: белорусская покровская традиция, зафиксированная А. А. Коринфским.
№53. Первая свеча перед иконой Покрова
ЦЕРКОВЬ СВЕЧА ПОКРОВ ЖЕНИХ
Как проводился обряд
По описанию С. В. Максимова, на Покров незамужние девушки старались обязательно посетить церковь. Перед образом Покрова Богородицы ставили свечу. Существовало поверье: та девушка, которая первой успеет поставить свечу, раньше остальных выйдет замуж. После установки свечи перед образом читали короткую самодельную молитву, соединявшую Покров Богородицы и покровительство Параскевы Пятницы.
Полный текст молитвы
«Батюшка-Покров, мою голову покрой. Матушка-Пятница Параскева, покрой меня поскорее».
Источник: С. В. Максимов. «Нечистая, неведомая и крестная сила».
№54. Покровский приговор перед сном
СОН ПОКРОВ ВЕНЕЦ НЕВЕСТА
Как проводился обряд
Эта разновидность выполнялась уже не в церкви, а вечером в собственном доме. В ночь, связанную с праздником Покрова, девушка ложилась спать и непосредственно перед сном произносила брачный приговор. В формуле соединены два «покрытия»: землю должен покрыть снег, а голову девушки — свадебный венец. Других предметов или дополнительных действий для этой краткой формы источник не указывает.
Полный текст приговора
«Покров-праздничек, покрой землю снежком, а мою голову венцом».
Источник: С. В. Максимов. «Нечистая, неведомая и крестная сила».
№55. Обращение девушки к Параскеве Пятнице
ПАРАСКЕВА ПЯТНИЦА ПОКРОВ ЗАМУЖЕСТВО XIX ВЕК
Как проводился обряд
В старой русской традиции Параскева Пятница считалась одной из покровительниц женщин и брака. А. Н. Афанасьев фиксирует обычай, по которому девушки, желавшие выйти замуж, на праздник Покрова обращались непосредственно к Пятнице. Сложных предметных действий источник для этой разновидности не приводит. Само обращение к святой в календарно значимый день и составляло основную ритуальную часть.
Полный текст обращения
«Матушка Пятница-Параскева! Покрой меня поскорее».
Источник: А. Н. Афанасьев. «Народные русские легенды»; ссылка автора на И. М. Снегирёва.
№56. Утренняя река и восходящее солнце на девичью славу
РЕКА СОЛНЦЕ СЛАВА КАРЕЛИЯ
Как проводился обряд
Девушки рано утром отправлялись к реке, взяв с собой вёдра. Основное действие было привязано именно к моменту восхода солнца. Когда солнце начинало подниматься над горизонтом, девушка произносила наговор. Его смысл строился на прямой аналогии: как солнце восходит и поднимается, так должна возрастать человеческая «честь и слава» девушки — то есть её заметность и привлекательность в глазах окружающих.
Полный текст заговора
«Как это солнышко встает и поднимается, так чтобы вставала и поднималась бы честь и слава рабы Божьей Марии».
Источник: «Русские заговоры Карелии», Прионежский район.
№57. Белое блюдо, вода и серебряная монета
СЕРЕБРО ВОДА БЕЛОЕ БЛЮДО СЛАВА
Как проводился обряд
Для обряда брали белое блюдо. В него наливали воду, после чего бросали серебряную монету. Серебро воспринималось как вещь, которая постоянно находится «в ходу», переходит из рук в руки и имеет ценность для окружающих. Эта характеристика серебра словесно переносилась на саму девушку: она тоже должна была стать заметной, желанной и пользоваться вниманием.
Полный текст заговора
«Как это серебро в ходу, так чтоб и я была в ходу».
Источник: «Русские заговоры Карелии», Прионежский район.
№58. Муравейник на привлечение всех женихов
МУРАВЕЙНИК ЖЕНИХИ СУЖЕНЫЙ КАРЕЛИЯ
Как проводился обряд
Девушки специально отправлялись к действующему муравейнику. Никакого предмета внутрь него в этом варианте не помещали. Главное значение имело непрерывное движение большого количества муравьёв. Стоя возле муравейника, девушка произносила формулу, сравнивая многочисленных движущихся насекомых с будущими холостыми мужчинами и женихами, которые должны окружать её вниманием. Будущий суженый при этом отдельно выделялся: его чувство должно было быть сильнее остальных.
Полный текст заговора
«Как на этом муравейнике мурашки кипят, так пусть все холостые, все женихи, а суженый, ряженый пуще всех по мне, девки, кипел».
Источник: «Русские заговоры Карелии», Прионежский район.
№59. Весенний приговор первой ласточке на красоту лица
ЛАСТОЧКА ВЕСНА УМЫВАНИЕ КРАСОТА
Как проводился обряд
Обряд выполнялся весной при первой встрече с ласточкой. Он относился прежде всего к девушкам и молодым людям, у которых были веснушки. Увидев первую весеннюю ласточку, человек произносил короткий приговор. После этого следовало умыться. В словесной формуле происходил символический обмен: ласточке «отдавались» веснушки, а себе просили чистую, белую кожу.
Полный текст приговора
«Ластівко, ластівко! На тобі веснянки, дай мені біленькі».
Источник: М. Номис. «Українські приказки, прислів'я і таке інше». Санкт-Петербург, 1864, №266.
№60. Молодой месяц на ясные глаза
МОЛОДИК МЕСЯЦ ЯСНЫЕ ГЛАЗА УКРАИНСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Как проводился обряд
Короткий приговор относился к появлению молодого месяца. Человек обращался непосредственно к молодику, глядя на его новый серп. Формула построена как магический обмен: красивые рога месяца остаются самому месяцу, а человек просит себе ясные глаза. В украинской традиции существовал целый ряд подобных коротких обращений к молодому месяцу на здоровье и внешнюю привлекательность.
Полный текст приговора
«Молодик-гвоздик! Тобі роги красні, мені очі ясні!»
Источник: М. Номис. «Українські приказки, прислів'я і таке інше». 1864, №268–269.

Html code will be here


Html code will be here


Html code will be here


Html code will be here


Html code will be here


Html code will be here

Кладбищенский приворот

Обряд древнеславянской любовной магии, проводится на кладбищенском перекрёстке, между рядами могил

Венец безбрачия

Магические обряды на снятие венца безбрачия

Типы приворотов

Привороты в различных магических практиках

Обряд Приворот

Гадалка, Таро, таролог, чёрный маг, Ом, гадание, порча, приворот, чёрное венчание, ведьма